微信读书

《道德经》：　　《道德经》，又名《老子》、《道德真经》、《老子五千文》等，是中国古代先秦时期诸子百家前的一部著作，为诸子百家之源，是道家哲学思想的重要来源，被公认为是世界上古老的哲学经典。只有五千字的《道德经》，被誉为“万经之王”，一直被称为中国传统文化中难读懂的一部经典。它对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，都产生了深刻的影响，同时，它对中华民族性格的形成，对政治的和谐与稳定，都起到过不可估量的作用。相传是春秋末期楚国人李耳骑青牛隐退到西关时，经函谷关，由尹喜求赐所留的经典。　　《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后来改为《道经》三十七章在前，《德经》四十四章在后，总共分为八十一章。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而又多归于治国为君的主张，文意深奥，涵义广博。上部重在道境道律之体，下部重在德理德法之用。　　如果用三个关键词概括《道德经》的思想体系：一个便是“道”，“道”是规律，老子构建了一个囊括宇宙万物的规律，而顺应自然本性就是根本的规律。事物的发展不是单一静止的，而是无常变化的，对立的事物往往会互相转化，即阴阳转化，物极必反是万物演化的规律，说明事物本身是阴阳两极的统一体。“道”作为书中抽象的概念，是天地万事万物之母，即原动力，而“德”是“道”在伦常领域的发展与表现，包括世界观以及为人处世的方法等。方法是来源于事物的原动力，也就是来源于道，老子主张纯朴淡泊、清静贵柔、谦让守弱等效法自然的德性。　　第二个是“无为”，“无为”不是指什么都不做，而是顺应事物的自然本性，顺势而为，不折腾。无为一方面体现在尊重自然规律上，另一方面更重要的是弱化政治领袖的统治作用。老子主张对内无为而治，与民生息，对外和平共处，反对战争与暴力，理想的国家社会是朴素有序，清静和谐的。这就是老子所说的圣人之治，圣人是理想中的政治领袖，一般指上古时的几位政治治理的楷模。　　第三个词是“自然”，也就是事情本来的样子，宇宙的发生和运行，其本身就是自然的、自在的。“道法自然”是《道德经》中的思想精华，“无不为”是“道”的作用，指道化生了万物，“无为”就是“法自然”，顺自然而为，就是“辅万物之自然而不敢为”，即一切都是顺客观规律而为，看似无主体作为，实际是无主观强行妄为。老子通过对自然界的观察，认为人保持柔弱如雌，是保存生命的必要良策，同时也是变得强大的基础，或者说，保持柔弱如雌本身就是一种强大。　　老子，姓李名耳，字伯阳，又称老聃，是楚国苦县厉乡曲仁里人，在现在的河南鹿邑太清官镇。他一生修道且长寿，大概活了一百多岁，比孔子年长20余岁，孔子曾经多次问道于老子。老子是公认的中国哲学之父，也是道家学派的创始人。　　据文献记载，老子自幼聪慧，静思好学，知识渊博，还拜精通天文地理、殷商礼乐的商容老先生为师，后来又入周太学，拜见博士，后来在守藏室做官，守藏室相当于周朝的国家图书馆，汇集天下的文章书籍。春秋时期的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。老子避世隐居时路过函谷关，被关令尹喜挽留，相谈甚欢。尹喜深感老子的学问无比重要，恳请老子写下来流传后世，于是，老子写下了五千字的《道德经》。　　《道德经》是诸子百家思想的源头，在其上而不在其内，先秦法家的韩非子曾经作《解老》、《喻老》，他的法家思想部分来自《道德经》；孔子也曾经多次向老子问道，而形成自己的儒家思想。连《孙子兵法》也是受启发于此，从军事角度延展了《道德经》的思想，更有后来的道家养生中医等理论，也与《道德经》一书有千丝万缕的联系。老子已经不止代表一本书或一个人，而代表一种圆满具足的源头智慧。他可贵之处在于，与同时代的另外两位圣人孔子和佛陀相比，他只是从身边走过的谦谦长者，他没有威仪，没有门徒和排场，老子活出了自己所倡导的清静无为、上善若水，教导了后世人类。　　儒、道、释是中华文明的三大根基，老子、孔子是2500年来中国历代君王的导师，影响了中国两千多年的思想、文化和政治。汉朝的汉桓帝曾亲自祭祀老子，把老子奉为“仙道之祖”，唐代皇帝尊封老子为“太上玄元皇帝”，因为老子与唐朝的皇帝同姓，道教尊称老子为“太上老君”。中国古代有四位皇帝亲自注解《道德经》，他们是：唐玄宗李隆基、明太祖朱元璋、宋徽宗赵佶和清世祖顺治。唐太宗李世民曾让举国上下都学习《道德经》，并以《道德经》精神作为治理国家的基本原则，创造了大唐盛世，万国来朝，令首都长安成为当时的世界中心。　　老子的思想是全球人类的共同财富，据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量多的文化名著，外文译本总数有500种，仅德文译本多达82种，研究老子思想的专著也高达700多种。《道德经》被越来越多的西方学者关注，并不遗余力地探求其中的奥秘，寻求人类智慧的源头。《道德经》洋洋洒洒五千言，给全人类留下了丰富的哲理宝藏，其精髓被越来越多的西方哲学家和思想家们所惊羡。　　　　《孙子兵法》：　　《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等，是中国现存早的兵书，也是世界上早的军事著作，被誉为“兵学圣典”。这本书处处体现了道家与兵家的哲学，表面上是一本兵书，本质却是反战争的，希望能够“以战止战”，充分反映了“武”字的精髓——_止戈为武，武是维护仁义、和平的力量。《孙子兵法》的作者是春秋时祖籍齐国乐安的吴国将军孙武。　　现存的《孙子兵法》共有六千字左右，一共有十三篇，据《汉书·艺文志》记载“《吴孙子兵法》八十二篇，图九卷”。但包括《史记》在内的其它的书籍都记录是十三篇。《孙子兵法》阐述了战争中克敌制胜的规律，军队应该怎样组织和建设，作战时必须遵循的战略原则，临阵迎敌的战术技巧，一些精妙的战术方法，以及军队的后勤保障等。　　《孙子兵法》是中国古代军事文化遗产中的璀璨瑰宝，中华优秀传统文化的重要组成部分，它继承、发展前人的战争经验和进行兼并战争的军事理论，揭示了战争的若干客观规律。全书逻辑缜密严谨，思想深邃丰富，内容博大精深，是古代军事思想精华的集中体现，在我国古代军事学术和战争实践中，都起过重要的指导作用。　　《孙子兵法》有丰富的辩证法思想，书中探讨了与战争有关的一系列矛盾的对立和变化，如敌我、主客、众寡、强弱、攻守、胜败、利害等。《孙子兵法》就是在研究种种矛盾和转化前提的基础上，提出了战争的战略和战术。　　《孙子兵法》开宗明义地指出：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”要把战争放到关系军民生死、国家存亡的战略高度，加以认真研究。还说：“亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之。”表明对战争，作为将领要持慎重的态度，“慎战”是孙子指导战争实践的基本主张。又说：“无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”主张对敌对国家可能的进攻，必须做好准备，对战争要持有备无患的思想。　　孙子把“道”列为决定战争胜负的“五事”“七计”的首位，作为制胜的一个条件，指出：“道者，令民与上同意也。故可以与之死，可以与之生，而不畏危。”所谓治国治军之道，是要让民众和国君同心同德，民众才能在战争中出生入死。所以孙子后面还提到了，道高、君明、将智、士旺、谋善、盟优是必胜的法宝。这也为想在战争中取胜的国君们指出了重中之重，就是厚爱其民的治国之道，得民心者得天下。几千年的中国历史，在不停地印证孙子的这一观点。而《孙子兵法》中关于作战方针、作战形式、作战指导原则等战术层面的论述，都是以“知彼知已，百战不殆”这一思想为基础的。　　作者孙武，字长卿，是春秋末期齐国乐安人，在现在的山东省，他是春秋时期著名的军事家、政治家，被尊称为兵圣、孙子、孙武子，更是被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。孙武出生在一个贵族家庭，他的曾祖父和祖父都是能征善战的将领，家里还有本宗族的私属军队。孙武二十八岁时，因齐国内乱，孙武害怕被牵连，于是他离开了家乡。他从齐国到吴国，被吴国重臣伍子胥推荐，向吴王阖闾进呈了兵法十三篇，后来被重用当了将军，后来率领吴国军队大败楚国军队，一直攻下了楚国都城郢城，几乎覆灭了楚国。孙武在晚年，看到伍子胥被吴王夫差杀死，就转而隐居乡间，不再为吴国的战争谋划出力，潜心修订兵法著作。　　孙武的一些军事观点和思想，被后世的军事家们传诵和应用，成为我国军事史上一份珍贵的历史文化遗产。唐朝擅战的皇帝唐太宗曾经说过：“朕观诸兵书，无出孙武；孙武十三篇，无出虚实。夫用兵识虚实之势，则无不胜焉。”意思是说，唐太宗觉得自己看过的兵书里面，没有比孙武所著的《孙子兵法》更好的了，而书中所写的，都是关于虚实相生相克的道理。所以用兵能了解虚实，就没有不胜利的了。　　《孙子兵法》在中国乃至世界军事史、军事学术史和哲学思想史上都占有极为重要的地位，并在政治、经济、军事、文化、哲学等领域被广泛运用，受到后人的广泛推崇。被译为英文、法文、德文、日文等20多种语言文字，该书成为国际间著名的兵学典范之书。　　《孙子兵法》很早就传入了日本，日本政治经济界许多名人都对此书有过研读和推崇。日本松下电器创始人松下幸之助说：“《孙子兵法》是天下神灵，我们必须顶礼膜拜，认真背诵，灵活运用，公司才能发达。”美国西点军校与哈佛商学院高级管理人才培训都将《孙子兵法》列为必读书，因为在他们看来，很多战争取胜的策略，对今日的商界同样有借鉴意义。　　　　《鬼谷子》：　　《鬼谷子》又名《捭阖策》，成书于战国时期，是战国纵横家流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作，它是中国传统文化中的一朵奇葩，历来被人们称为“智慧之禁果，旷世之奇书”。《鬼谷子》书中以道家老子观点为主，渗透出儒家、阴阳家、兵家等诸家学说的思想内涵，集诸子百家学说之大成。《鬼谷子》用大量篇幅讲述了洞察心理、权谋策略和口才技巧，是一部人世成事的心机妙典。《鬼谷子》一书，据传是由鬼谷先生的后学者，根据先生言论整理而成，此书被完整地保留在道家的经典《道藏》中。　　《鬼谷子》全书分为上、中、下三卷，上卷含《捭阖》《反应》《内揵》《抵巇》四篇。中卷含《飞箝》《忤合》《揣》《摩》《权》《谋》《决》《符言》八篇。下卷含《本经阴符七术》《持枢》《中经》三篇。另有《转丸》《胠乱》二篇，亡佚已久。上卷以权谋策略为核心，中卷以言辩游说为重点，下卷则以修身养性、内心修炼为主。　　《鬼谷子》全书立论高深玄妙，文字奇绝精巧，与儒家主导的“仁、义、礼、智、信”大相径庭，是中国古代作品中少有的成功学著作。《鬼谷子》是人类文明“轴心时代”出现的一部奇书，在百家争鸣的战国时期独树一帜。其思想内容十分丰富，跨越了哲学、政治学、军事学、心理学、社会学、情报学等多种学科，它提供的智慧与谋略至今仍对现代社会中的运筹帷幄有着指导意义。　　《鬼谷子》思想价值不仅在于与众不同的纵横理论，更在于它以“道”为理论依托，将其思想提升到哲学的高度。《鬼谷子》对老子道家思想进行了吸收和发展，并运用到生活实践之中，实现了理论与实践的统一，既能读到对权谋的热衷，也可以读到“深隐以待时”的沉静。在鬼谷子看来，圣人之所以为圣人，根本的就是要“守司其门户”，也就是顺应时代发展的潮流，遵循天下兴亡之道。　　鬼谷子姓王，名诩，又名王禅或王利，号玄微子，因隐居在鬼谷，所以自称“鬼谷先生”。他是春秋时卫国朝歌人，春秋战国时期著名的思想家、谋略家、教育家，是纵横家的鼻祖。他是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为“千古奇人，‘，精通数学星纬、兵学韬略，擅长修身养性，精于心理感知，深明阴阳刚柔之道，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。两千多年来，兵法家尊他为兵圣，纵横家尊他为始祖，算命、占卜师尊他为祖师爷。　　　　《素书、黄帝阴符经》：　　几千年来，《素书》和《阴符经》一直作为道家秘典流传于世。会心者无不被其简朴的行文、锤炼的言语、丰厚深邃的思想内涵所吸引。修道者见素朴，从政者见谋略，文学家见章法，考古家见年代……可谓见仁见智，各臻其美。　　《素书》一直被民间视为“奇书”、“天书”。作者黄石公据传是秦末汉初的”五大隐士“之一。据《史记·留侯世家》所载，张良因谋刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳桥上遇到黄石公，黄石公三试张良后，授与《素书》，临别时有言：“十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。”张良后来以黄石公所授兵书助汉高祖刘邦夺得天下，并于十三年后，在济北谷城下找到了黄石，取而葆祠之。　　张良在世没有找到传人，因此将此书埋进了自己的坟墓。张良死后大约五百年，晋乱，盗墓人从张良墓里偷了这本书，上有秘诫云：“不许传于不神不圣之人。若非其人，必受其殃。得人不传，亦受其殃。”这段记载于宋人张商英序文里的故事，为《素书》增添了许多神秘的色彩。　　《素书》的“素”字，意为简单、朴素。告诉我们，人生要取得成就，无非在于能够遵循道、德、仁、义、礼而已。然而，其道虽简，但是要能够付诸实践，在生活中能够活用，却是极不简单的事情。明朝天启元年的《素书》开头对“素”字作了解读，说：“素者，符先天之脉，合玄元之体，在人则为心，在事则为机，冥而无象，微而难窥，秘密而不可测，笔之于书，天地之秘泄矣。”可见，人若能做到这一个“素”字，就可以参透天地之玄机了。　　这部只有六章、一百三十二句、一千三百六十字的语录体经典，把道、德、仁、义、礼综为一体，完全贯通了起来，使宇宙和人类融为一体。指出：“有道则吉，无道则凶，吉者百福所归，凶者百祸所攻。”告诫人们按道的原理行事，否则必遭凶祸和失败。　　张商英甚至认为，张良虽然用这部书里的教诲帮助刘邦取得了天下，但是也没有完全领悟书中的奥义，只不过仅能应用此书的十分之_二而已。由此可以推想其意蕴之广大深邃！　　和《素书》一样，字数不多但为后世之人无比推崇的，还有一部“旷世奇书”一一《阴符经》，全称《黄帝阴符经》。　　《阴符经》的作者和他的出现时代，各家说法不同，唐李筌《阴符经疏·自序》说，这一部书是他在嵩山虎口岩中所得到的寇谦之藏书，经文是黄帝所撰，经义是骊山老母所传。宋代的黄庭坚、朱熹曾就此提出过质疑。据《汉书·艺文志》记载，关于黄帝和黄帝时的著作就有六十余种。其中有论道的五种，医经、养生十二种，兵法十二种，其他十余种。后人推测，经文的形成应当是一个从黄帝初创到后世不断修补完善的过程。　　《道藏》收录《黄帝阴符经》共二十二种，其中九种注释序论中呈述是轩辕黄帝得《阴符经》，辨天人合变之机，演阴阳动静之妙，遵《阴符经》之义修身、理国、扫除妖孽、安抚黎民。黄帝为了弘扬道义，务于救人，唯恐后世昧此道，违此理，误入歧径，故简集其要，传于世。全书仅三百多字，但言简而意远，文约而理奥，被誉“为古今来修道第一部真经”（清刘一明语）。其注解有几十家之多，有题称伊尹、太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮等人的注解流传。　　《阴符经》的基本思想，是依天地自然的运行之道，法阴阳消长变化之理，辨五行生克制化之机，作为修炼、治国、统军、御将的道、法、术。“阴符”意为“暗合”，与老子所说的“微明”相似。将天地、万物、人类三者之间相互形成、相互制约、相互生养、相互感应、相互克害、相互扶助、相互依赖的造化之妙，论述的非常精彩。　　开篇“观天之道，执天之行”，提醒人们，谨防天地五气在暗处偷夺人的命体，因为在暗处，故称“五贼”。如果人能悟察五气的妙用，反而能偷夺天地之五气，这样定会昌盛和生长，故曰：“见之者昌”。“火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃”。提醒人们，木焚国破的前因，均在暗处。