刘小枫
刘小枫，男，1956年出生，重庆人。中国人民大学一级教授，中国人民大学杰出学者特聘教授，博士生导师。文学院学术委员会主任，古典文明研究中心主任，文艺学学科带头人。代表作有《拯救与逍遥》、《重启古典诗学》、《施特劳斯的路标》、《设计共和》、《古典学与古今之争》、《海德格尔与中国》、《巫阳招魂》、《拥彗先驱》等。
拯救与逍遥
21人今日阅读 推荐值 74.8%
本书属比较诗学，以此通达中西哲学精神的的异同，体现中国学人曾经的思想抉择。是书影响深远广泛，承前启后，具有历史价值。
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现代性社会理论绪论
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无论欧美还是汉语知识界，一百多年来关注的实质性问题是现代现象，考察百年来学术思想对现代现象的知性把握及其理论形态，是一项紧迫的课题，于是，作者带着中国问题意识，从社会理论角度出发，审理西语和汉语思想学术的“现代现象”，而后又回到对中国现代性问题的思考。作者真正关心的是，如何让中国的现代性经验参与社会理论的修葺，从而进一步把握困扰现代思想的现代性问题。
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拥彗先驱：走向政治史学
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在当今“世界史热”、“全球史热”等种种思潮之下，中国的史学界也紧跟潮流，新作新论不断涌现，在表面看起来“学术繁荣”的背景下，也存在诸多鱼龙混杂的怪论。针对上述现象，近两年来，刘小枫教授就政治史学问题撰写了六篇长文，本书即这些论文的集结。《安德里亚与17世纪的“玫瑰十字会”传说》和《如何辨识畸变的心灵》二文值得特别提及。前者透过对西方近代时期“玫瑰十字会”传说的考辨，厘清了科学、宗教与政治如何错综复杂地缠绕在一起，展示了作者的史学学养和叙事能力；后者通过细读林国华为里拉《搁浅的心灵》撰写的长篇述评《灵知沉沦的编年史》，精细且巧妙地论述了西方自由主义思潮如何导致一些知识人心灵畸变，让我们看到作者直凑单微的哲学思考。
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《水浒传》与中国古典政治哲学
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《与中国古典政治哲学》是2016年6月在重庆大学高研院古典学中心举办的“《水浒传》与政治哲学”研讨会的论文结集。会议主办者没把研讨会题目定为“《水浒传》中的政治哲学”，因为《水浒传》肯定是政治小说，但其中是否有政治哲学意涵，则有待探讨。从与会者提交的论文来看，探讨《水浒传》与政治哲学的关系，可以有各种“进路”，从不同的角度来进行阐释。通过一系列的探讨，我们从研讨会收到的十余篇论文中挑选了7篇，结集为这本小书，算作一次《水浒传》“会饮”的成果。
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现代性与现代中国
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本书属于刘小枫集。作者具有非常明确的问题意识，其思路是带着中国问题进入西方问题再返回中国问题。二十年前此书初版时，在学界引发极大反响，甚至有人评论说：“本书无疑是刘小枫最具有创造性的著作，他似乎揭开了为所有中国学者所热切关注的现代性的真正本质”。二十年后，在当今中国的快速发展和日益全球化背景下，此书的学术意义愈加彰显。
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赫尔墨斯的计谋(“经典与解释”第7期)
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本书从哲学角度出发，阐述了古今中外哲学史上的名家对当代哲学和古典哲学的分析研究，有对古典作品的研究，对思想史的研究，还有旧文新刊上的重要论题。真实作为历史的基础我们应该了解;篇幸布局与行文明晰作为手法应该通俗易懂。一个是肌体,另一个是肌体的健康。当我专注于哲学与城邦之间的张力,也就是专注于政治哲学的至高主题时,就进一步确定了这种想法。至高形式的、或海德格尔式的当代哲学与古典哲学的区别,是由当代哲学的历史特性塑造出来的,以所谓的历史意识为先决条件,因此必须了解这种意识多少有些隐私、的根源。
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波士顿的长电邮：美利坚的政治成长与普遍历史
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本书是哲学学者刘小枫最新的著作，以文学的笔触展开，探讨中美两个国家之间文化政治差异的诸多问题。作者对中美两国不同的政治体制作出阐释，从历史和哲学的深层角度分析了美国的立国政策和国家政制。美利坚立国三百年，缘何在国内、国际政治中矛盾重重、四处埋雷，美国式的理念的本质为什么是通过帝国的扩张来实现“普世性”的诉求，刘小枫这本书的写作目的即是通过回顾美国建国以来的外交政策和美国政体的底色，从学理的意义上深层揭示美国政制的精神品质和文明底色。
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拉采尔公案：十九世纪的普遍历史意识与生物-政治地理学
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由德国地理学家拉采尔的生物地理学发展而来的政治地理学，究竟在二十世纪世界政治版图的动荡中扮演着怎样的角色，至今为人争论不休。本书从这一“拉采尔公案”出发，回顾上一个世界历史的百年大变局，于庞大的史料中爬梳剔抉，描摹欧洲的政治成长经历及其地缘扩张，关注盎格鲁-美利坚的政治生长对欧洲现代文明的政治成长，尤其对德意志的政治成长的影响。本书试图带领读者穿越西方现代文明的表层，从政治史学角度深入其内在肌理，以期促发我们对地缘政治意识的反思。
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儒教与民族国家
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《儒教与民族国家》是著名学者刘小枫的论文集，包括《纬书与左派儒教士》《儒家革命精神源流考》《游击队员与中国的现代性问题》《〈王制〉与大立法者之德》《密……不透风》五篇文章。这些文章是刘小枫教授关于儒教与儒家思想的思考成果。本书前两篇思考的问题是儒教与转型为现代民族国家的中国的关系——儒教仍然在型塑现代中国，未来的中国也不可能与儒教断绝干系……作者在文中指出，儒家的确是个含混的指称，不能说儒家就直接等于儒教，儒家与儒教有一种“生存论上的差异”。他从何谓“儒教士”入手来澄清这一问题。最后一篇《密……不透风》是关于电视剧〈暗算〉的思想探讨，颇耐人寻味，可读性很强。本书2007年在我社初版以来，一直反响良好。鉴于目前儒家思想在学界的热论以及国家领导人对传统文化的重视，我们再次重版该书。在重新校订后，推出新的设计。
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古典学研究：《论语》中的死生与教化
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《古典学研究》是中国比较文学学会古典学专业委员会主办的辑刊。该刊依托具体文本，从原初的、古典的语义语境出发，致力于研究、疏解、诠释中西传世经典，旨在推动中国的古典学研究，建立汉语学界的古典学学术园地。 第七辑收录专题文章4篇，张清江分析了不同时代儒者对孔子“未知生，焉知死”教导的解释；金方廷基于先秦语料，尝试还原“管仲之器”的本意；刘伟分析了从《论语》中以“责善”为代表的朋友之道，到游侠、王阳明的朋友观的变化；蔡新乐以中庸之道为方法论，分析了学界对“一以贯之”的意义疏解及今译和英译。 论文部分，潘亦婷分析了daimōn在《奥德赛》的全部用例，对其涵义的共性与差异作了说明；柳孟盛从文学视角对《高尔吉亚》序幕作了戏剧式解读，联系历史语境发掘背后的政治与哲学之争；万昊解读了《欧蒂德谟》中苏格拉底对智术师的暧昧态度，呈现了智术师的另一面相；崔嵬通过论证柏拉图、亚里士多德古典政治教育的内在一致性，以指出现代政治教育对古典思想的误读；杨晓强分析了蒙田《雷蒙·塞邦赞》折射出的市民阶层的人性论和幸福观；张文江解析《周易·系辞下》第二章，追溯了中华文明体的源流演变。 书评部分，程志敏反驳了琼斯在《宙斯的正义》中对柏拉图的批判，指出现代世界过度批判和压制理性的危险；张霄对三卷本《柏拉图<法义>的研究、翻译和注释》（林志猛，2019）的学术价值和现实意义做了阐发。
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古典学研究：荷马的阐释
《古典学研究：荷马的阐释》收录了国内古典学研究领域一线学者的八篇文章：陈斯一、肖剑、张文涛、贺方婴几位老师的文章专论荷马史诗，涉及荷马史诗的创作方式、阿基里斯盾牌上的微观世界与史诗叙述的宏观世界之对照、荷马时代的神义论和正义论、王者的自我历练与德性培养等主题；刘小枫老师通过解读阿里斯托芬《鸟》剧与普罗米修斯形象，揭示了民主制下的平等自由背后的问题；梁晓杰老师对马基雅维利的《曼陀罗》与《君主论》进行了镜像式解读；吴飞和潘彬两位老师着眼于中华礼仪制度，分别阐述了晚清张闻远的丧服学体系，以及清儒胡培翚的古典《仪礼》学研究。另有李孟阳书评一篇，介绍《荷马：史诗的共鸣》对史诗传统背后神学脉络的勾勒。
巫阳招魂：亚里士多德《诗术》绎读
亚里士多德的《诗学》一直被当成西方美学和艺术哲学的开山之作，这一系统的美学理论将古希腊的艺术精神进行了哲学性的提炼，表达了对艺术及悲剧的观点，认为艺术的本质是摹仿；而悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿。这一经典文本对其后西方在艺术的起源和功能等方面的规范性影响一直持续到17-18世纪，随着18世纪浪漫主义的兴起，新的美学思潮才取而代之。20世纪以来，《诗学》对中国文艺思想界的影响也是有目共睹，至今译本已超过10个，其中以朱光潜所译《诗学》流传最广。
古典学研究：近代欧洲的君主与戏剧
第四辑《近代欧洲的君主与戏剧》收录六篇专题文章：丁若汀分析了高乃依如何围绕权力欲与君权合法性构建戏剧张力，宣扬君主美德；吴雅凌揭示了拉辛如何依循“圣史”与“肃剧”两种书写传统，创作出谜一般的《亚他利雅》；贺方婴围绕何谓“恨世者”这一政治哲学问题，呈现了启蒙戏剧论战的复杂性及其背后的思想史脉络和政制歧见之争；梅德分析了罗恩施坦如何偏离古典主义，为巴洛克悲剧开辟新的维度；姚曼透过人们对格吕菲乌斯悲剧的诟病，寻绎巴洛克悲剧的本质特征；瓦格纳分析了格吕菲乌斯《查理》第二版的改动对查理形象的升华。此外，“温玉伟尝试经由莱辛的“思想密室”探寻其隐微教诲；李睿着眼于启蒙运动时期的三种《尼伯龙人之歌》接受模式，探究其如何一步步成为“德意志民族史诗”；成官泯针对柏拉图著作的真伪、分期及“苏格拉底问题”，对学界主流看法做了梳理，并提请人们注意其戏剧特征和写作意图；龙涌霖将“慎独”置于心志论脉络理解，强调其经验指导力。书评部分是段保良对沃格林《秩序与历史（卷五）：求索秩序》中译本的点评。
莎士比亚笔下的王者(“经典与解释”第21期)
莎士比亚的写作在英国历史中所选择的时期表明了他的兴趣所在。从1399年理查二世流放争吵不休的赫里福伯爵和毛博瑞伯爵到1485年瑞奇蒙德伯爵在堡斯沃斯战场打败理查三世，并作为亨利七世建立都铎王朝，其间很长一段时间都是王朝的更迭。这些王朝更迭被莎士比亚写进了他的所谓的两组四部曲中，第一个四部曲包括《理查二世》、《亨利四世》（上、下篇）和《亨利五世》。第二个四部曲包括《亨利六世》（上、中、下篇）和《理查三世》。这八个剧目展现了英格兰最血腥的一个世纪：内战岁月。
色诺芬的品味(“经典与解释”第13期)
本书以讨论古希腊伟大的著作家苏格拉底的两位最善于通过写作从事文教的学生之一的色诺芬的著作及其人为主题。早在希腊化时期和古罗马时期，色诺芬就获得了无可争议的古希腊经典作家、思想权威的名位。本书集结的文章展示了像施特劳斯这样的大师是如何解读色诺芬，奉其为一位地地道道的苏格拉底式人物，为读者铺设了一条尽可能便捷的、理解色诺芬的路。
荷马笔下的伦理(“经典与解释”第33期)
本辑名为《荷马笔下的伦理》，所辑多篇文章，展露出立体的人物道德肖像（如奥德修斯），针对荷马批评素来的有机统一观点，另辟蹊径，发现了荷马史诗的并置特点，突出了荷马时代诗歌的口语体特点，以及听众对诗歌创作及其伦理的影响；另两篇文章特别重视词源辨析的途径。这些文章，在荷马研究这个老问题上，起到了重新理清根基的作用。
格劳秀斯与国际正义(“经典与解释”第34期)
1625年，荷兰人文主义者格劳秀斯，出版了《论战争法权与和平法权》，这位虔诚的大文豪被宗教战争的恐惧所深深触动，在完成了关于捕获法和海洋自由的论文之后，他转而尝试建构一种法的一般理论，希图能从国际冲突的混乱中创制秩序。本辑论题部分收入了格劳秀斯对伦理与战争、世界秩序、人类的普遍法权等问题的阐释。
阅读的德性(“经典与解释”第12期)
中国哲学同经典解释注定有不解之缘。哲学研究同哲学史研究本来不是一回事，只有哲学史研究才一定是哲学经典研究。但在中国思想传统中，这两者的关系似乎没有明确的区分。从形式上讲，它表现在注经的思想或学术活动中。这个集子收入了中山大学哲学系部分师生关于中国哲学史（包括思哲史）的一些研究成果，内容集中展示了先秦子学及宋明儒学两方面。很有借鉴参考作用。一般来说，人们怎样阅读就怎样写作。通常，细心的作者也是细心的读者，反之亦然。除非自己亲自小心地阅读，一个人不可能知道何为小心地阅读。阅读先于写作；在写作之前，我们已经阅读；我们通过阅读学习写作。一个人通过认真阅读好书——最用心地阅读那些被最用心地写出来的书——来学习认真写作。因此，通过研究一个作者的阅读习惯，我们也许预先就会知道他的写作习惯。
索福克勒斯与雅典启蒙(“经典与解释”第19期)
本书主要论述了索福克勒斯的作品对于当时雅典社会、文化及政治的影响。索福克勒斯，古希腊三大悲剧作家之一，一生创作有120多部剧作。
回想托克维尔(“经典与解释”第11期)
本书是纪念托克维尔逝世二百五十周年专辑。托克维尔（1805～1859），法国历史学家、社会学家、思想家。主要代表作有《论美国的民主》、《旧制度与大革命》。本辑汇集了中国学界新秀关于托克维尔和美国民主的论文，以及国外学者的重要文章。
笛卡尔的精灵(“经典与解释”第30辑)
本期主题是“笛卡尔的精灵”。主要探讨近代著名哲学家笛卡尔的哲学思想。尤其是他的名作第一哲学沉思录。笛卡尔是古典世界通往现代社会的重要人物，一向被视为现代性的前驱，本书从古今之争的角度，探讨笛卡尔思想的多面性：古典与现代、宗教与非宗教，等等。作者多为活跃在国际学术界的名家，内容丰富。中国传统部分收入易学大家潘雨廷先生的《易学史入门》，该文具有重要意义。
霍布斯的修辞(“经典与解释”第26期)
重拾中西方古典学问坠绪，不仅因为现代性问题迫使学问古共智慧，更因为古学问关乎亘古不移的人世问题。古学经典需要解释，解释是涵养精神的活动，也是思想取向的抉择；宁可跟随柏拉图犯错，也不与那伙人一起正确。举凡疏证诠解中国古学经典、移译西学整理旧故的晚近成果，不外乎愿与中西方古典大智慧一起思想，以期寻回精神的涵养，不负教书育人的人类亘古基业。
柏拉图的真伪(“经典与解释”第16期)
柏拉图著作的真伪问题与所谓的“荷马问题”、“圣经问题”和“苏格拉底问题”一样，主要不是纯粹的学术考据问题，而是“现代性”的义理问题。从某种程度上说，对一件重要文献真伪问题的讨论，既考察着思想史的客观面貌，也反映出讨论者的个人品味和思想路数，更折射出一个时代的精神气度来：我们在柏拉图著作的真伪这面镜子中，看到的更多的是我们自己。
血气与政治(“经典与解释”第18期)
所谓血气，就是人对何谓正确、何种东西带来尊严与荣誉的精神感受。人类共同体在一定程度上有赖于凭血气捍卫财富与名誉的分配，但血气对正义或合法性的要求从来不能得到满足。……因为这种正义要求，把人类生活的无公度方面，当作可公度的东西。因此，柏拉图和荷马都告诫人们要节制自己的血气。柏拉图在《王制》中，提出了节制血气的一条新途径——通过苏格拉底的政治哲学，描述血气所否定的不可公度性，以及为了满足城邦需要，哲学如何与血气结盟。
西塞罗的苏格拉底(“经典与解释”第35期)
本书的主题是“西塞罗的苏格拉底”，主要借助这两位思想者的相遇来接近更大的历史问题。西塞罗和苏格拉底有更多共同点而非差异，他们作为罗马人和希腊人的事实，明显次于同为人类的事实，他们共同关注人类的问题。西塞罗宣称自己是苏格拉底的哲学信徒，并反复标举苏格拉底为道德楷模。本辑探讨了苏格拉底式的世界主义、西塞罗如何捍卫罗马共和国以及西塞罗的悖论和义利观等等。
奥林匹亚的荣耀(“经典与解释”第29期)
本书主要研究对象是品达和他的诗歌。品达是古希腊著名诗人，诗庄重典雅，词藻华丽，形式完美。他的合唱歌对后世影响极大，他的生平、思想和作品也成为历代古典学者研究的对象。本书收录的文章反映了近年西方古典学界品达研究的成果。本书宜列入古典诗学研究。
修昔底德的春秋笔法(“经典与解释”第17期)
修昔底德（约471-约400），古希腊历史学家。本书收入的论著对修昔底德著作的历史学意义、其著作中的诸神以及他的文风进行了深入的阐释与论述。
维柯与古今之争(“经典与解释”第25期)
在近代西方思想史上，维柯是一位地位特殊的大家。他的思想为后来许多观点迥异的思想家及其理论奠定了基础。19-20世纪许多新的理论都可以从他的著作中找到萌芽和渊源。本辑以“维柯与古今之争”为主题，论及维柯的“天神意旨”观与人类知识、自由意志的限度，维柯、塔西佗与国家理性，斯宾诺莎、维柯与宗教想象，维柯的历史理论与法国革命传统等方面的问题，同时还解读了维柯与马基雅维里、格劳秀斯等思想家在思想理论方面的关联性。围绕“古今之争”从多方位、多角度探讨了维柯对西方历史哲学和整个社会科学产生的深远影响。
雅典民主的谐剧(“经典与解释”第24期)
阿里斯托芬是古希腊杰出的戏剧家，素有“喜剧之父”之称。他的作品触及当时一切重大政治问题和社会问题，反映了雅典奴隶主民主制危机时期的社会生活。正是因为阿里斯托芬的作品与当时的社会现实有着紧密联系，几千年来，许多学者不把他当成艺术家，而视之为政治家和社会戏剧家。本辑中收录的苟姆、斯托和涅维格等人的文章，站在客观的角度，从剧本分析入手，梳理了阿里斯托芬作品民当时社会政治现实的关系，颇有心得。
政治生活的限度与满足(“经典与解释”第23期)
本辑主要文章通过分析亚里士多德的《政治学》、《论理学》等作品，探讨了亚里士多德关于政治生活的哲学思想。
政治哲学中的莎士比亚(“经典与解释”第22期)
本辑主题：政治哲学中的莎士比亚。莎士比亚作为一种教育资源，提供了关涉人类德行和对高贵生活的热切渴望所必不可少的教训。但是仅仅拥有他的作品是不够的；必须恰当地阅读和解释那些作品。莎士比亚最生动也最广泛地呈现了僭主的命运、善好统治者的品质、朋友之间的关系、公民的职责等等，人们通过莎士比亚的眼睛看到了一个更丰富、更多彩的世界。本辑文章的一个关注点即政治哲学在莎士比亚批评中的作用。比如：什么是莎士比亚所认为的善好政制与善好统治者？哈姆雷特将会成为怎么样的一个国王？《麦克白》悲剧是否正是基于英雄勇士伦理与福音法则的紧张关系？也许，如果麦克白能够找到一种方法将他在地球上建立天国的希望变为一项政治计划，变成我们所说的意识形态，麦克白可能会成为现代僭主的原型。而《暴风雨》，是否可以看作莎士比亚为了对一种思想进行的某种哲学表述而做出的最大努力--这种思想潜藏在他对道德与政治生活的教诲中？
马基雅维利的喜剧(“经典与解释”第10期)
马基雅维利是意大利文艺复兴时期的政治思想家，历史学家，剧作家。历史哲学的奠基人之一，近代西方政治学的奠基人。马基雅维利超乎众人之处在于：他既是天才的剧作家，又是卓绝的思想家，被他的作品逗得会心微笑的严肃读者必定会追问：这些喜剧与他的政治著作是如何联系在一起的？本书就马基雅维利的文学作品进行了分析和研究。马基雅维利超乎众人之处在于：他既是天才的剧作家，又是卓绝的思想家，被他的作品逗得会心微笑的严肃读者必定会追问：这些喜剧与他的政治著作是如何联系在一起的？
古典传统与自由教育(“经典与解释”第5期)
自由教育是从庸俗中解放出来。古希腊人关于“庸俗”有一个绝妙的词：他们称之为apeirokalia，形容缺乏对美好事物的经历。自由教育将赠予我们之于美好的事物的经历。根据事物本身的状况，我们可以期望从正确理解的人性人不得不在二者之间选择，要么选择令人愉悦的谬见带来的心灵平静，要么选择令人烦恼的真理带来的心灵平静。哲学总在盼着世界的围墙倒塌，它突破了世界的围墙，放弃了对世界的眷恋（attachmenttheworld），这种放弃最令人痛苦。另一方面，诗歌如同宗教，深深扎根于对世界的眷恋....中比从科学中获得更为直接的帮助，从敏感和精致中比从几何学的精神中获得更为直接的帮助。如果我没弄错，这就是为何现在的身由教育几乎等同于阅读古希腊经典。就像别人被一匹良马、一条好狗或一只灵鸟取悦那样，我自己则因好朋友们而获得更高的快乐……古代的贤人们通过将它们写进书中而遗留下来的财富，我与我的朋友们一起开启它并穿行其中，而且如果我们发现了什么好东西，我们就把它挑出来，并当作一次丰盛的收获，倘若我们因此而能相互促益的话。
美德可教吗(“经典与解释”第9期)
如果美德证明是知识，按照苏格拉底的著名论述，它应当可以教授；如果不是知识，则不可教授。假如我们断定，美德不是知识，却依然可教，或者，美德是知识，但根本不可教，那么，无论哪一种情况，我们便面临一个难解之谜，而非某一自明的事实，并且无论哪种情况，都需要做大量解释。柏拉图《普罗塔戈拉》的结论告诫我们，这是我们无法逃脱的人类困境，既是道德的亦是政治的。作者将通过一个重要的例子，并根据他对一般政治哲学史的解读，得出结论：倘若美德可教本质上是悖论，那是因为人的血气本身向政治哲人证明，它既是美德可教的障碍，又是其手段，因此，对任何好的政治，我们都可以根据人的境况合理地有所期待。
康德与启蒙(“经典与解释”第3期)
当我们心中充满如此沉思和凝视宁静夜晚那遍布繁星的天穹时，我们自然产生一种只有高贵纯洁灵魂能够感受的欢愉。在自然的通常沉默和感觉的冷静中，不朽精神那潜藏的直观能力说着一种难以描绘的语言，以那些只能感受不能描述的尚未展开的观念给我们表现出来。哲学上的迷狂，或者应该说，哲学，只要它不仅仅作为职业来干，而且也不仅是特定“行话”进行言说这种恶习所构成，可能就是对一种值得认真对待的心灵上的问题的表达。
海德格尔的政治时刻(“经典与解释”第32辑)
本书以海德格尔的《存在与时间》、《形而上学导论》、《德国大学的自我主张》为主要文本。关注海德格尔遭遇国家社会主义的历史，并采取了一种试图公正和平衡的方式。其援引的历史，不仅包括海德格尔早期卷入运动的经历，而且包括他迅速的反省，还有他的辞职声明。
荷尔德林的新神话(“经典与解释”第4期)
无论对远行人的回忆还是对恋人的回忆，回忆的原始本质都第一次达于澄明。回忆其实就是使什么东西固定下来，亦即一门心思扑向一种牢固的东西。但是“心灵”这个词还是藏有另一种劝慰，等到哪一天我们不再按人类学的观点来思考人，我们就会重新听到这种劝慰的呼唤。心灵乃是[心绪、性情]这种东西的源泉和场所，又是它的构造和声音，它把我们抛入呈现为诸般形态的亲密性之中，诸如冷静和贫穷、温厚和高尚、优美和无私、宽容和忍让。
埃斯库罗斯的神义论(“经典与解释”第27期)
埃斯库罗斯，古希腊悲剧诗人，与索福克勒斯和欧里庇得斯并称为古希腊最伟大的悲剧作家，有悲剧之父的美誉。本辑重点讨论了埃斯库罗斯的三连剧《奥瑞斯忒亚》和《被缚的普罗米修斯》。《奥瑞斯忒亚》既是诗的事件，又是政治的事件。它讲述了一个共同体如何逐渐把目光聚集，见证正义的完成。同时，本辑通过分析《被缚的普罗米修斯》三连剧，试图重够一个新的、更纯一的悲剧之父形象。
柏拉图与天人政治(“经典与解释”第31辑)
本辑的主题是“柏拉图与天人政治”，主要探究柏拉图的政治思想。柏拉图在《法义》第十卷谈到了所有领域中的理性之合一，哲人认为，这种合一使天地之理的探究与城邦政治的权度有了密切的联系。本辑论题的五篇文章分别论述了柏拉图思想的“合一”、柏拉图的理想城邦及其宇宙论的起源说理据、自然权利理论与政治中的柏拉图主义、柏拉图的立法乌托邦以及《蒂迈欧》中的偏执和哲学活动等等。
政治哲学中的摩西(“经典与解释”第14期)
本书主题“政治哲学中的摩西”。是从政治哲学的角度审问《圣经》。致力于检审摩西一生所经历的种种政治事件中的政治教益。视摩西作为政治家和审判官。其中所提出的类似问题：依法统治与好人专断。那种统治更好?都是政治理论中的古老而根本的问题。